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回第09期

為何知識論始終未能獲得中國哲學的青睞
以哲學史上三場爭辯為例

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作        者　林鎮國　

作者簡介　林鎮國為國立師範大學國文系學士和碩士，美國天普大學宗教研究博士，現為政治大學哲學系特聘教授、宗教研究所合聘教授。專長領域為佛教哲學、中國哲學、跨文化比較哲學。

本文出處    本文是2011 年9 月香港中文大學「丘鎮英講座」講稿的第二篇。後來收入作者著作《空性與方法: 跨文化佛教哲學十四論》（2012），政大出版社。講稿第一篇已在本刊第7 期刊出。

延伸閱讀 

• 林鎮國《空性與方法: 跨文化佛教哲學十四論》（2012），政大出版社，收錄「丘鎮英講座」兩講稿為一、二章。另有佛學相關著作：《空性與現代性: 從京都學派、新儒家到多音的佛教詮釋學》（1999），立緒；《辯證的行旅》（2002），立緒。
• 吳汝鈞《佛教知識論：陳那、法稱，脫作護》（2015)，學生書局。
  

參考資料

[1] 熊十力，《原儒》（台北：明倫出版社，1972年影版），頁5上。參見：景海峰，《熊十力》（台北：東大，1991），第六章，「量論索跡」。
[2]  呂澂，〈談真如〉，《呂澂佛學論著選集》，第一輯（齊魯書社，1991），414：「此無我所顯亦永久如是之相，為真如，為法性，皆依境言之也。」
[3]  「所覺者心之理也，能覺者氣之靈也。」「心者，氣之精爽。」《朱子語類》第一冊（北京：中華書局，1986），頁85。●
[4]  《朱文公集》卷第六十七，雜著，引自牟宗三，《心體與性體》（台北：正中書局，1969），第三冊，頁331 。
[5]  同上注。
[6]  陸象山，《陸九淵集》（北京：中華書局，1980），頁491。
[7]  同上，頁487-488。
[8]  贊寧，《宋高僧傳》，大50‧727‧上。
[9]  參考廖明活，《中國佛性思想的形成和開展》，第六章，「慧沼的佛性思想」。
[10]  同上，77-78/362, 367。
[11]  《究竟論》，卍續95‧495下。又見《權實論》，久下本69-79/332-336。後者引證經論略有不同。
[12]  《慧日論》，大45‧426中。參見久下本《權實論》，92-93/420, 424。
[13]  《瑜伽師地論》，大30‧589上。
[14]  《慧日論》，大45‧429上。
[15]  《慧日論》，大45‧426中。參見蓑輪顯量，〈真如所緣緣種子と法爾無漏種子〉，61。
[16] 《慧日論》，大45‧426下。